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    Un Certain Regard:『義経』とうつぼ
    勢いで始めた大河ドラマ『義経』のレビューと考察「Un Certain Regard」シリーズですが、今回第3回目で一応終結ということにしたいと思います。ということで、今回は女性の登場人物、とくに上戸彩扮する「うつぼ」役に焦点を当てて分析してみたいと思います。
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    彼女の役柄はまず何より、主人公義経という人物を一番長きにわたって見守る女性ということです。母常盤よりも、相思相愛の静よりもです。彼女は幼馴染みという肩書きによって義経が北の大地で散るその数刻前まで義経のそばにいるわけです。ゆえに、存在感は回を増すごとに増すわけですが。

    少し読み方のアングルを変えると、うつぼは義経の周りに女性役が居ないときに穴埋めとなっているという点です。たとえば、母から離れたとき、義経の周りにはうつぼが居ます。そして平泉へ行ったときもまず来ます。そして静と義経が今生の別れをした後にもまた義経のそばに来ます。ここに、戦略的なうつぼという役柄の機能が明確に表れていると考えます。それは女性視聴者への配慮、言い換えれば、そもそも男くさい義経とゆかいな仲間たちの話がメインプロットなので、メジャーな女性登場人物が登場しない場合はうつぼを登場させることによって、女性視聴者が感情移入の場を失わないようにし、50週弱と長いドラマを集中切らすことなく見れるようにすることで最終的に視聴率の沈みを減らそうという戦略でしょう。(どこまでそれが功を奏したかはまた別問題として)
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    そしてもう一つ大事なうつぼの機能とは、その身分と現代人のアイデンティティを反映しているところにあると思います。ドラマが行われる当時は現代とは違って、身分、なるものが存在します。そこにまたドラマがあるわけですが。うつぼの場合、いわゆる親なしの(血統もわからない)身の上で、社会的なバックグラウンドも持ち合わせておらず、ドラマの中では非常にアイデンティティが浮いた役柄なわけです。つまりそれは、我々がその時代にひょいっと舞い降りた状況とすごく類似するわけです。いわゆる歴史の流れ(つまりドラマの流れ)の中ではnobodyである(誰でもない)わけです。例えば、(私も含めて)歴史にうとい視聴者にとっては格好の「目もしくはガイド」となってくれる役と言えましょう。ここにも戦略の臭いがしますね。
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    そして更に、彼女のそういう存在は他の女性人物をも引き立てる役割を果たします。うつぼがいなければ、石原ひとみ演じる静の役柄とその役割はがらっと変わっていたはずです。うつぼがいるために、白拍子である静は、うつぼよりはよっぽどましな社会的地位にあることがはっきりします。しかし、正室の萌の登場によって静もまた義経とは釣り合わない身分であることがわかり、義経との恋は叶わぬ儚い恋、という構図になるわけです。そして兄によって女郎屋に売られたうつぼとその彼女の想いを幾度と無くあからさまに拒絶をする義経によって、静は逆にそういう意味で非常に汚れを知らない神聖化された存在に映ります。そしてこれまた汚れを知らずか知ってか、いいように歴史によって流されてしまう純情一途な義経とカップリングされることで、あたかも和製「ロミオとジュリエット」であるかのようにみせる効果を生んだ気がします。
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    最後に、全体を通してみて、うつぼはジェンダー的にも役柄的にも一番悲劇のヒロインだったのではないでしょうか。そしてある種一番Othersだったのではないでしょうか。この構図は義経が辿る悲劇のヒーローとどこへ行ってもOthersであることとシンクロしませんか。親にも捨てられ、兄にも裏切られ、ようやく嫁に行ったと思えば、夫に死に別れ、ますます義経と役柄の構造が一緒ではないですか。しかしながら、同時に対照的でもあります。限りなく現代用語に近い口調で、「そんなのおかしいよ」と平気で義経にダメを出す、「女一人で生きていかなきゃいけないんだ」とか、一昔前の田嶋陽子フェミニズムに毒されてしまった女性たちのような台詞をのたまう。義経が強い絆で結ばれた仲間たちに囲まれてどこまでも夢を追いかけて散っていくその姿と、孤独なまま厳しい現実を次々と突きつけられてあきらめていくその姿は非常に対照的であると思いました。ここにある種、義経というキャラクターがもつアンチテーゼのような機能を果たすうつぼもいるように思いますが、どうでしょう。このうつぼという登場人物が今回のドラマのオリジナリティを非常に高めていると言えます。

    大河ドラマ『義経』はうつぼの物語であったと言えるのではないでしょうか・・・
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    あまりうまく纏められませんでしたが、大河ドラマ『義経』に関する「Un Certain Regard」は今回で終結ということにしたいと思います。ということで、それでは、みなさま、またどこかでお会いしましょう。
    あぁ、日本の桜が見たい・・・遠きかな、祖国よ・・・
    Depper

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    by corin_depper | 2006-04-05 10:18 | レビューと考察
    Conversation: NHK大河ドラマ『義経』歴史からドラマから
    この度le monde lunatiqueのLunatiqueさんよりNHK大河ドラマ『義経』の記事に対して非常に有りがたい有益なコメントを頂きました。おっかなびっくり雑記としてドラマ内の議論に籠もっていた殻をざっくりと割って裸で出てきたところにピタリと合う歴史的知識という鎧を着せていただいた感じです。ということで、その鎧を着ながら、Lunatiqueさんのコメントにコメントを返すような対話形式で今回の記事エントリーとしたいと思います。
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    Lunatique
    まずは「嫡流」ということについてですが、現在の歴史学から考えると、「頼朝が源氏の嫡流であった」というのは、いささか疑問です。今回、大河ドラマ放送に合わせて、日本でもいくつかの義経本が出ましたが、それらの新しい成果は、義経の母・常盤の研究が進んだということですね。その結果、頼朝の母と義経の母に格の違いはさほどなく、むしろ常盤は非常に格が高く、義朝存命であれば義経が嫡流となる可能性もあったということです。ですから、頼朝が嫡流のプライドで生きているように描いているのは、過去の歴史学に縛られた、ドラマの設定ミスです。むしろ、実際の頼朝は、嫡流を主張できないがゆえに、一族の動きに敏感だったともいえるのではないでしょうか。そうしないと、たとえば義仲の意識なんかもうまく説明できないですね。

    Depper
    中等教育の教科書レベルの歴史的知識程度しか持ち合わせない私としては、「頼朝が源氏の嫡流ではない可能性」という議論は排除されていました。ドラマ内では妻に娶った北条政子が暗示のように「あなたは嫡流、義経は傍流」と頼朝にアイデンティティの鎧を着せていたのを思い出しました。以後頼朝が嫡流というプライドにすがるようになったのもそこに着目することでドラマ内の因果関係として説明がつくように思います。そして沸々と湧き出る兄弟愛への執着は同時に「嫡流」という血のプライドとアイデンティティを脅かすもので、他の同じ血筋を受け継ぐものたちへの距離の置き方などもある程度説得力のある心象構造となるのではないでしょうか。
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    Lunatique
    ちなみに平家の方も、清盛の長男・重盛ではなく三男・宗盛(異母弟)がいちおう「嫡流」と考えられますが、さかのぼれば清盛(忠盛の長男)自身は必ずしも嫡流とはいえず、清盛の兄弟のなかでは頼盛が嫡流的存在と考えられます。頼盛の母・池の禅尼が頼朝の助命を願い、清盛がそれをこばめなかったというのは、清盛の心情だけではなく、平家一族のなかの嫡妻・嫡流問題が絡んでいるのですね。ですから清盛は、自分の力で「嫡流」にのし上がった人物といえ、理論的には、義経にもそれは可能だったと思います。この辺の経緯は、結果的に、ドラマではうまく描けていたと思います。

    Depper
    清盛もまた頼朝とおなじく嫡流というアイデンティティとそのコンプレックスを抱いていた、という見方をすると「清盛、頼朝、義経」という関係は三角関係になって非常に面白いですね。ドラマ内で義経は最終的に清盛の夢の担ぐことで自らのアイデンティティの崩壊を防ぐわけですが、頼朝もまたしている行為は清盛と同じ根を持ち、清盛以上に執着することでアイデンティティを保持するという構図は面白いです。義経はある種清盛、頼朝の両者にとってはそれぞれかわいい息子もしくは弟であると同時に、弁慶の泣き所もしくは自身を転覆させかねない爆弾であったというわけです。平家の物語が非常に色濃く出ていた今回の『義経』への回答にもなるかもしれませんね。
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    Lunatique
    ところで、上記の常盤研究のなかで、鎌倉時代に義経が傍流とされた理由もいろいろと考察されていますが、端的にいえば、それは頼朝側の情報操作であり、そのなかで、常盤はしだいに「いやしい女性」におとしめられていった(そして義経はいやしい女性の子)、ということですね。平家のお家事情、補足しておきますと、清盛の母、いわゆる祇園女御という女性は、どういう人物かはっきりしない人です。白河院(後白河院の曾祖父)の側室とかいろいろ言われていますが定説はありません。ただ白河院に非常に近いところにいた人物だというのはたしかですね。
    これとからんで注目されるのは、清盛の実父が忠盛なのか白河院なのかはっきりしないということです。これについてもいろいろな説があります。ただ、これは清盛が生きていたころから二説ありまして、つまり、清盛は白河院の落としだねではないかと噂されていたということです。

    Depper
    この大河ドラマのドラマツルギーの軸はなんといっても、「階級、身分、アイデンティティ」なわけで、それはLunatiqueさんの歴史的解説を聞いてさらに確信に近づいたわけですが、嫡流・傍流という血筋・家柄などの社会的な枠の次に注目すべきはやはりより私的な血のつながりと関係(親・兄弟など)で、そこで本来養われ確立されるべきアイデンティティが清盛・頼朝・義経と三者とも何かが大きく欠如しているわけで、その三者のアイデンティティの揺らぎがそのままドラマとなっていますよね。その上で、(歴史的な見地からの)彼らの親子関係と(ドラマの中で描かれる)彼ら三者間にある擬似的な親子関係とを重ねるとこれまた面白いですね。ナラティブ構造の輪郭がよりはっきり見えてくる気がします。

    そして最後になんと行っても興味深いのは「女性登場人物」の存在と機能といいますか、フォーカスのされ方だと思います。話は少し戻りますが、常盤の研究が進んだのにもその辺に理由があるように思います。もちろん、女性の視聴者を獲得するためには女性の登場人物もドラマに絡んでその顔がよく見えるようにする商業的な必要性はあると思われますが、清盛・頼朝・義経と三者とも女性たちによって彼らの人生を大きく左右されることになるわけです。これは、後に別記事を立てる予定ですが、中でも一番注目したいのが上戸彩演じる「うつぼ」という女性の登場人物です。これは察するに(語り手と同じく)ドラマに挿入された架空の人物であると思われますが(モデルになるような逸話や人物はいたのかな?)、彼女のドラマ内での役割と機能はこのドラマを語る上では決して無視しては通れないでしょう。
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    と、次回の前振りをしたところで今回はこれまで。
    最後にLunatiqueさん、ありがとうございました。こういう対話ができるというのはブログ冥利というものですね~。
    Depper

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    by corin_depper | 2006-04-01 09:59 | 雑記
    Un Certain Regard:『義経』と現代人アイデンティティ
    平家滅びて後、これまで平家方京の都旧体制と源氏方鎌倉新武家体制という対立の片棒を今度は義経が背負うことになるわけです。元々京の人としてのアイデンティティを持っている義経は法王様の操り人形となってしまうことは理屈上にも史実上にも仕方の無いことなのだが、うまーく平清盛のアイデンティティを引き継ぐ形となった義経は旧体制となりつつある公家社会構造をそのままに桃源郷を夢見るわけである。これが中盤以降の根本的な物語構造である。

    ここで一つ考えて見なければならない問いがある。

    それは、果たしてこのドラマを観る側である私たちは義経にどこまで思い入れ、共感を持ってみることができるだろうか、ということである。

    e0039500_8355144.jpg言うまでも無く、義経の兄源頼朝は現代社会でも手本とされるような理論家・政治家であることは周知の通りであり、このドラマで描かれているその人物像もいかにも大事と小事とを私利私欲をうまく殺しつつ合理的な最終解決を見出す能力を存分に発揮するわけで、我々現代人がいわゆるノウハウとしていることを淡々とこなす姿にとかくやきもきすることはないように思う。

    e0039500_836318.jpg一方で義経は対照的に非論理的で政治的な才能は全く無いもしくはいたって稚拙であり、権力も兵力もないまま平然と桃源郷を夢見るそのエネルギーはあきれるほど強い。ドラマの中では「理」の頼朝「情」の義経という対象的位置関係を嫌というほど刷り込もうとするわけだが、血縁というアイデンティティにすがることができなかった義経は、当時の時代の趨勢に逆行する旧社会と体制の中に桃源郷を夢見てそこに自らのアイデンティティの拠り所とし、そのアイデンティティの矛盾と脆弱性を朗等たちのほとんど精神的ホモにも近い絆に酔うことで目隠しをする。ゆえに、観ている私たちは少なからずそこに苛立たされるように思う。

    基本的に時代劇の世界は旧社会であり、その旧社会や体制を当時の当たり前のものとして私たちは理解し受け取らない限り中々物語り上のドラマを積極的に消化するのは難しい。そして近年、現代の時代劇の特徴として、主人公に現代人である我々のアイデンティティを付与することで私たちは自動的に主人公へ視点を同化させようとするわけである。さあらば、もう一度問うべきは、主人公義経に私たちは現代人のアイデンティティを見、共感することができるのかどうか、である。

    そこに正解はないように思われる。家族・血縁・情を討ち捨てそこに基盤を求めぬ頼朝、そして全くその逆を行く義経、旧きを壊し新しい体制を築くことに熱意を燃やす頼朝、そしてここでもまた逆を行く義経、システムに重きをおく頼朝、人とのコネクションに重きをおく義経。ここは、もはや見る方々一人一人の判断するところなのだろう。逆に、ここにこの大河ドラマ『義経』の見所の一つになっているように思えさせするところだ。

    そして、今回最後に、昨今の時代劇とそこに映される観念的ナショナリズム・ノスタルジーの構造が日本の北に求められるところから見ても『義経』もまたその流れを汲んでいると見受けられる。最終的に義経は奥州平泉に最後の桃源郷、よき日本を見る、この流れから眺めると、義経もまた主人公として少なからず現代人のアイデンティティを反映しているのかもしれない。
    Depper

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    by corin_depper | 2006-03-27 08:39 | レビューと考察
    Un Certain Regard:大河ドラマ『義経』
    今更かという声もありますが、少しばかり以前の大河ドラマ『義経』について考察してみようかと。それもこれも、先日あるところから全編DVD入手となったからで、現在15話を見終わったあたりでございます。そこでここまでで気になったことを少し書き残そうかと思った次第でして。壮大なボリュームである大河を分析するメスの一つになるのかなと思われる視点で、ある視点からシリーズにしてみようと思います。そんなわけで

    Un Certain Regard

    という冠で書いてみたいと思います。
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    今回のUn Certain Regardは
    「義経のハイブリッド性とアイデンティティ」
    といったところでしょうか。

    つまり、義経の物語の根底にあるもの、そのヒーロー性と表裏一体の悲運・悲哀・悲劇にあることは明白なのですが、それを何が支えているのかと考えてみたときに、いかに義経の拠り所とするアイデンティティが細く、そしてハイブリッドであるかということが今回の大河ドラマではよく見て取れる作りになっているということ。

    いわゆる、血筋、家柄、公家や武士、身分、こういったものがその人物の大きなアイデンティティになるのがこの時代の人であるわけですが、義経の場合、このどれをとっても細い。そして常に板ばさみ。ここに全ての物語のペーソスが凝縮されるのかなと見受けられますし、それが強調された作りになっていますね。

    血筋・家柄ともに嫡流ではないですし、
    西の京都がいわゆる故郷としながら東の鎌倉より攻め入る立場、
    血筋・家柄のアイデンティティにすがれば自らの父代わり清盛に刃を向ける構造、
    つまり、父親代わり平清盛と実兄源頼朝との板ばさみ
    男・マスキュリニティを育てるその父親像も二転三転、
    旧公家体勢と新武家封建社会の狭間の立場
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    つまり、どこにいても彼は主流になれないのである。言い換えれば、どこに居ても彼は「Others」になってしまうのだ。そして更なる悲劇のお膳立てはそのカリスマ。あっという間に揺れてしまうそのアイデンティティがそうさせるのか否かはまた別の話かもしれないが、そんな義経に人は集まり、ある者は慕い、あるものは妬む。それによってまた義経はアイデンティティ戦争をしなければならないのだ。

    これまで多くに親しまれて来た「義経」という物語が持つドラマを引き立てる要素の一つである義経のハイブリッドなアイデンティティをうまく話しに載せて描いているのではないかと思わせる大河ドラマ『義経』の前半であったわけです。強いて言うとカメラワークと編集が少しばかり淡白なのでドラマの抑揚を阻害している感が否めませんが(予算やスケジュールに起因するところも多いでしょうが)、これからにまだまだ期待を持たせる作りとなっています。

    と、今回はここまで。
    まだいくつか目に付いた点があるのでまた書き留められればと思います。

    それにしても桜は相当意識して使われてますね。
    Depper

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    by corin_depper | 2006-03-25 06:45 | レビューと考察